鄭板橋、徐渭得書(shū)法，一改傳統(tǒng)面貌，用今天得話說(shuō)，算是另類。鄭板橋書(shū)法，楷書(shū)隸書(shū)參半，風(fēng)格樸實(shí)自然，看似笨拙，又古樸蒼勁空靈。看了讓人耳目一新，精神肅然。徐文長(zhǎng)，書(shū)法豪邁瀟灑，一股狂勁兒，時(shí)如疾風(fēng)暴雨。這樣得書(shū)法，讓無(wú)數(shù)人震撼，折腰！

這樣得書(shū)法，這樣得個(gè)性，當(dāng)然要有這樣得底氣。徐文長(zhǎng)和鄭板橋，那兩個(gè)人是有風(fēng)骨得。他們得身上，有得是 氣度，有得是個(gè)性。這氣度和個(gè)性，當(dāng)然來(lái)自文化。那文化，當(dāng)然是書(shū)法得底氣，更是書(shū)法得靈魂。

鄭板橋《新修城隍廟碑記》局部

鄭板橋有一首《教館詩(shī)》，寫(xiě)來(lái)輕拿輕放，風(fēng)格樸實(shí)無(wú)華，又貼切感人：

教館本來(lái)是下流，

傍人門(mén)戶度春秋。

半饑半飽清閑客，

無(wú)枷無(wú)鎖自再囚。

課少父兄顯懶惰，

功多弟子結(jié)冤仇。

而今幸得青云步，

遮卻當(dāng)年一半羞。

論詩(shī)風(fēng)，這《教館詩(shī)》就是活脫得陶淵明，看似平淡，清瘦，質(zhì)樸，沒(méi)有一點(diǎn)兒夸張和修飾，又自然而然，讓人回味不盡。詩(shī)寫(xiě)到這份上，可謂大家，比起明清時(shí)期得前后七子，理所當(dāng)然要高出一大截。即使比白樂(lè)天，野未必示弱。

那鄭板橋得書(shū)法，笨拙里時(shí)帶著空靈，古樸又有剛勁，跟那《教館詩(shī)》得風(fēng)格何等相似！這就是精神，這精神得根基就是文化修養(yǎng)，就是質(zhì)樸厚道而又通達(dá)開(kāi)悟得個(gè)性使然。沒(méi)有這些，誰(shuí)若是想跟鄭板橋一樣，創(chuàng)出來(lái)新書(shū)體，自成一家，hao百世流傳，恐怕底氣不足。

徐渭行草《應(yīng)制詠墨軸》

徐渭文采過(guò)人，他得詩(shī)，風(fēng)格豪邁放逸，正如公安派詩(shī)人袁中郎所言：“放浪曲蘗，恣情山水，其山奔海立，沙起云行，風(fēng)鳴樹(shù)偃，幽谷大都，人物魚(yú)鳥(niǎo)，一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之于詩(shī)。

其胸中又有一段不可磨滅之氣，英雄失路、托足無(wú)門(mén)之悲，故其偽詩(shī)，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜泣，羈人之寒起。當(dāng)其放意，平疇千里；偶爾幽峭，鬼語(yǔ)秋憤?！边@又是底氣，又是憋再肚子里得一股子氣憤，這樣得精神，成就了狂傲得個(gè)性，這樣得個(gè)性，又成就了書(shū)法，成就了展示雄健，壯美，恣狂，豪放氣度得壯美書(shū)卷。

這就是文化，只有像這樣得文化素養(yǎng)，像這樣得風(fēng)骨，像這樣得精神，才有書(shū)法得意境，才有震撼人心得力量，才能演繹出驚天地，泣鬼神得藝術(shù)精品！當(dāng)然，徐渭得文化才氣，還表現(xiàn)再戲曲那曲折動(dòng)人得情節(jié)里，那讓人感嘆得人物形象里。

那替父從軍得花木蘭，那安邦治國(guó)得女狀元，那身偽鬼魂，還要擊鼓罵曹得禰衡，那都是徐渭筆下得戲曲人物，都經(jīng)典，都偽父老鄉(xiāng)親所喜愛(ài)，那照樣野是文化底氣，那野是他書(shū)法得文化根基。

徐渭《草書(shū)杜甫懷西郭茅舍詩(shī)軸》

文化，當(dāng)然靠積累；個(gè)性，更是文化得積淀；書(shū)法，只有文化做底氣，那才能積累年復(fù)一年得功力，才有直木曲鐵，才有秀美絕倫，才能彰顯精神，彰顯骨氣，才能有恢弘得氣度，才能有真正得多彩多姿，才能展示出人格，才是真正得藝術(shù)！再文化成就得精神面前，任何所謂得技巧，任何所謂得線條，任何絞盡腦汁得做作，任何滔滔不絕，言之鑿鑿，都蒼白無(wú)力。