本能之上的表演：文化 |李金良
與進化和相關生物學的事實、實驗已經證明了學習是生物的一種適應機制，是動物進化的一個標志。動物大腦的絕大部分空間不是白板，而是預裝了各種程序、等待外界環境激活。人類的大腦也是這樣。那些刻板、程序化的行為是本能，高度靈活、因地制宜、以學習為基礎的行為也是本能。與學習相關的程序，其進化上的好處，在于不用通過漫長的自然選擇過程就可以得到適應環境的能力。在應付同等工作量時，學習也使得大腦的體積相對較小，減少了“建設”大腦的負擔[1]。比如鳥類可以在幼年時學習所在群體的方言并熟悉周邊不同巢穴中同類的鳴叫，在成年后可以據以尋找配偶、根據鄰居的聲音消除敵對行為[2]。
有很多證據，說明了動物基于學習能力，在隊群內部形成了“傳統”。比如，遷徙的鳥群總是沿著特定的路線飛向目的地，這些路線在幾十年間都很穩定。很多鳥類的繁殖地十分固定，甚至向異性炫耀的地點都十分固定，以至于婆羅洲的一些部落可以定期到這樣的地點設置陷阱抓捕雉雞。對于高等的靈長類動物而言，通過學習而探索新的食物、發明新的吃法，已經被觀生物學家記錄下來。[3]以日常經驗而論，我們在動物園中會看到猴子會向人討要可樂這一類“在他們的世界中本來不存在的食物”。所有基于“學習能力”的行為都使它們更加適應環境變化，提高了整個種群的繁衍效率（反之亦然）。
一旦一些行為在時間、空間和模式上相對固定下來就成為一個隊群里的傳統。而這種“傳統”的細節多了起來，就有了“文化”的色彩。語言、藝術（音樂、舞蹈、繪畫等）、等級制度等都是其表現。鳥類有方言，靈長類動物有語言特征[4]；鳥類、哺乳類動物各種儀式性的舞蹈，鳥類的歌聲，靈長類動物作畫的能力[5]，都說明動物“有文化”。文化不是人類的專利。
“文化”既然以學習的本能為基礎，當然與其他遺傳特征類似，既有自私的一面，也有利他的一面。原則和前面所述沒什么不同：不需要合作就能達到目的時，它絕對自私；在需要合作才能達到目的時，它絕對無私。
對于智人而言，語言[6]、儀式、服飾、宗教及迷信、審美、倫理道德、等級制度這些都是“傳統”、“文化”，相當大一部分根植于智人“學習的本能”。從進化的次序上看，與動物界并無明確的分野[7]。當然，在人類演化過程中，其他靈長類近親與智人之間競爭的“文化過度類型”大部分都被天擇“淘汰了”，這使得人類的文化與傳統相較于其他動物的文化看起來“差別太大”。但這種差別并不能說明文化獨立于我們的基因而存在。
只不過，文化在人類發展和日常生活中如此重要，而且，即使是本能所驅使，人類的行為大部分都需要后天學習、塑造，以至于我們要仔細觀察才能分辨出哪些是由基因設定的本能行為。因為后天學習的比重很大，心理因素在學習進程中會影響學習的結果。而學習的結果往往成為應對某一特定情形的慣性。因而，所有的文化形式都與人類的心理特征粘合在一起。
我們以宗教為例來說明。
原始的迷信、巫術可以隨機地解決一部分問題，如果相應的一些方法發揮作用的概率變高，在現實的利益、傳說、親緣關系、部落間競爭的壓力、從眾的心理、人類學習的能力、排斥異己的本能、舞蹈與音樂等藝術形式對人的感染力這些因素共同推動下，可以逐漸進化出更強烈地為部落或群體服務的宗教意識。不僅如此，這些因素共同推動相關的利益群體就很自然地將宗教教義神圣化，通過儀式、咒語、舞蹈、音樂、奇怪的服飾以及絕對忠誠來凸顯其神圣地位。其次，宗教意識及相關的要求統一了群體內部的交往規則，或者說習俗。否則整個群體會陷入“規則混亂之中”，效率極低。從這點出發，人類進化本身就需要“一致性”，否則就會自行滅亡。這就提高了那些要求“保持行為一致性”的基因在人類當中興旺發達起來。而服從“一致性”往往與“利他主義”同義。不論是解決部落或族群所面臨的共同問題，還是使內部效率更高，大部分成員都“所得大于付出”。于是形成了正向的循環，宗教迅速大行其道。
我們仔細觀察一下宗教的教義和形式，會發現它與一切文化形式混合在一起。宗教在人類社會中的動員能力極強，在不同族群、社會組織和國家之間對抗的時候表現出強大的凝聚力。這種凝聚力與戰爭一樣，毫無疑問有利于相應的族群獲取更多資源、繁衍更多后代。“在一定程度上說，所有的宗教都具有邪惡性，特別是當其受到過往和國家的鼓勵時。既然宗教可以高效率地應用于戰爭和經濟開發，所以當社會競爭出現時，這種趨勢就被強化。宗教一直存在的悖論是它的很多基礎顯然都是錯的，然而在所有社會中它卻仍然是一種驅動力。” 因而，它是人類進化旅途上的穩定策略。
但是，宗教教義下的對抗行為，在“自己這一方”是利他的，在另一方則是“侵占、掠奪”，并經常以戰爭的形式展現在我們面前。因此，它本身即是利他的，又是利己主義的典范。在這個意義上，所有的自私自利與大公無私，都成了自相矛盾的事。
這個矛盾以“雙重標準”體現在我們的文化中：
我們明明知道，絕大多數人無法在現實生活中采取徹底的利他主義態度，但我們必須“絕對地”歌頌、支持“完全、徹底的”利他主義，因為這對所有人都十分有利[8]。
人們將彼此分為“自己人”和“其他人”。只要對自己人有利，哪怕有損“其他人”，那也是高尚的、值得歌頌。
所有的利他行為都包含利己的動機，但是，只允許討論利他主義而禁止說出利己的算盤。否則，將群起而攻之。
所有的利己行為都會盡力包裝成利他行為，所有的利己行為都會打出一個利他主義的旗幟。即使是十惡不赦的殺人犯也會怒不可遏地抱怨、斥責這個世界：“我把生命中最美好的時光貢獻給了大家，讓他們更加開心地享受生活，但人們卻四處追捕我、弄得我遍體鱗傷。”[9]
最后，似乎可以用這樣的話來結束人們表達自己時的處理方法：“人是一種社會性動物，他生性敏感，詭計多端，而且喜歡揣摩對方的心理，這使得人類的交流變成了一場心智的互動表演。當我們將話語送入他人耳中時，我們真實的目的是影響他人的看法，揭示自己的意圖。無論這個意圖是好是壞，編碼看起來卻似乎是在為他人著想。”[10]
總結：事實以及事實給我們的啟發
之所以向生物學、進化論、心理學尋找關于“自私與無私”的答案，在于，單純從哲學角度無法證實、證偽什么。恰好從達爾文開始，科學可以為這個話題提供事實和理論基礎。人類的各種心理是進化而來的，人們之間的關系也由數百萬年的進化塑造而成。生物學家和化學家在分子和生物之間、動物和人之間找到了諸多共同的基礎，這些共同之處構成了人性的基礎。在翻閱相關著作時，恰好發現“利己”與“利他”從一串堿基對開始自我復制時就是必須面對的問題。如何解決相關問題，如何做有效、高效，其規律似乎都適用于人類社會。人類的本能更多依賴于學習能力，通過與環境互動形成“行為模式”，所以，這些根植于本能的規律需要經過學習才能體現出來。當然，我們人類有自身的特殊之處，這些規律經常需要“延伸”、“拓展”一下，才更加符合我們的實際情況。
一個讓人既高興又煩惱的事實，在于我們身邊的很多人根據傳統、自己對世界的觀察，能夠得到大致符合實際情況的結論。這是人類智慧之花；但是，如果我們自己做不到這一點，會經常陷入各種莫名其妙之中，成為“拎不清”的人。
如果不出意外，這樣“本能地正確理解世界”的人，應該會“本能地同意”如下“普適規律”：
第一，這是一個適者生存的世界。
適者生存是“穩定者生存”的特例。這是宇宙普遍法則。、
不論是基因序列、生物個體、人類各種組織如宗教、企業，還是做事情的方法、人與人之間的關系，都是如此。
第二，自私是生命的底色。
適者生存有四個基本要求：活得久、子孫茂盛、精準復制自己、自私。這四方面是“一體的”，不能拆開來。
以人而論，長壽和多子多福幾乎是不用思考的追求。除了極個別情況之外[11]，這幾乎是衡量個人生命成就的唯一標準。芒格就直言不諱地說“人生是一場生殖競賽”。
在精準復制自己這方面，除了警惕自己是不是養了別人的孩子[12]以外，在思想、具體處理事情等文化方面我們的表現如同基因的方式類似：
希望孩子在各方面都像自己（想想多少人因為“子孫不肖”而痛心疾首）；
希望與“理解自己的人”相處，而對“非我族類”的態度則立刻徹底轉變；
各種組織都全力擴展自己的地盤，比如宗教的傳教近乎狂熱，企業的收購也從來沒有退縮的意思、收購之后則經常將自己的組織方式、文化強加給被收購的企業，而一個政黨的綱領對自己的成員常有近乎憲法一樣的意義；
更進一步，希望自己的思想普照四方、放之四海而皆準。這一點滲透在每個人發自內心的沖動之中。雖然人們不一定意識到，但這種沖動與“徹底的利他主義”能帶來巨大的額外收益有關[13]。
第三，合作提高了效率，利他是利己的必然歸宿。
在生存競爭中，自私的個體之間相互合作，經常會有更高的效率和收益。因而，利他主義成了自私通向成功的橋梁。結果，無私與自私結伴同行。二者都成為生物界里的普遍現象。
第四，高效的結果：無私成為生物界的主流。
若不需要合作就可以達到目的，生命個體即展露自私的本性；反之亦然。由于合作能夠解決更多問題、有著更高效率，在進化歷史上，利他主義反而占據主導地位。不通過合作能夠通過天擇大門的基因寥寥無幾。這個結論適用于從基因、染色體到單細胞、多細胞生命以及生態系統。
完全自私的做法，在各方加總的收益上，是零或負數，因此在整體上無以為繼[14]。
第五，和者為王。
“自私的基因”為了更好實現“自私的目的”，它必須善于合作。由于基因等各種生命形式“集體作戰”，因而，只能是自身優秀的、彼此合適的、不給整體帶來致命威脅的基因等生命個體構成的整體，才會在競賽中獲勝。想搞砸這個組合，只要一個基因出了致命問題就足夠了。
這些原則略加改動，即適用于指導人與人之間的合作：
彼此匹配。合作雙方，彼此要合格。從自我來說，自己先要合格。
目標一致。雙方要解決“共同面對的問題”。
互不添亂。從后果出發，堅決不要與不合格的在一起。城門失火殃及池魚非常讓人惱火。
相互欣賞。從過程和感受上考慮，沒必要相看生厭。
這三個原則適用于兩兩合作和人數不很多時合作的原則。人數多了以后，如何合作更有效，留待以后單獨討論。
第六，利他主義的邊疆：再投入的凈收益為零之處。
親屬關系越遠，利他行為的收益越低，因之越弱。
親屬關系之外，合作帶來的凈收益越大，互惠合作的關系越穩定，如兩性合作、共生/同盟、友誼以及“徹底的利他主義”。
徹底的利他主義是人類社會一個顯著特征。人類社會中偶爾出現的兩個情形允許它存在：
此種行為的成本很小或者近似于無的時候。此時，善舉可以換來更多“通貨”，收益率非常高。
此種行為的收益大到無法計算。如解決事關全社會福祉的技術、安全等問題。如科學家、戰斗英雄等。此時，大多數情況下，當事人所在的整個社會組織經常愿意回報給他無上的榮光、地位以及任何人類想得到、給得了的回報。此時，除了生殖總成就以外，還收獲了文化上的成就。
第七，留給絕對自私行為的舞臺有兩個：不需要合作時，或有空隙可鉆時。
自私的形式有：偷盜、欺詐、背叛、寄生、奴役、排擠、劫掠、侵占、殺戮、戰爭。
以其他個體的代價獲益的自私行為，建立在“破譯對方密碼”、有凈收益的基礎之上。
人有發達的大腦，所有自私的行為都被推向極致。由于當代的環境與人類進化時面臨的環境不同，人類在本能上無法識別出很多自私行為，因為自私者識別出來了本能的“盲區”：
空間跨度大，或涉及的人群規模大時，人的本能失效。只能通過學習來識別此類問題。
此外，沒有上升到暴力行為的自私行為，經常以“灰色行為”的面目出現。同時，各種自私的形式經常混合在一起共同發揮作用。
如何壓制自私行為，或者說，如何讓“好人有好報”，是生物界幾十億年來成功的實踐，但對于具體的人而言，是一個痛苦的學習、認知和實踐過程。
第八，文化天生有雙重標準。
基于學習的本能，生物群體內部會形成傳統。各種傳統集合起來，就是文化。
文化演進的方向與進化一致，否則不會存在。因此，利他主義是文化的主流。
對于人類而言，我們利用文化推動、弘揚無私，抑制自私。由于無私是高效達成自私的橋梁，文化中默認了一個雙重標準：
所有的利他行為都包含利己的動機，但是，只允許公開歌頌利他主義而禁止贊揚利己主義。否則，將群起而攻之。這種虛偽很智慧，對所有人都有利。
由于人類隨著時間推移總是不斷“分群”，因而，在群體間出現競爭時，文化出現雙重標準：
人們將彼此分為“自己人”和“其他人”。只要對自己人有利，哪怕有損“其他人”，那也是高尚的、值得歌頌。從這點出發，可以清晰看出很多事的趨勢[15]。
上述總結，來自于如下事實：幾十億年進化歷史、生物界當下情況、人類社會的現實以及人類心理現象，因而，它們“自然而然”發生，是經得起時間考驗、在進化上“穩定”的做法。這些視角、做法，既符合科學的事實與規律，也符合人類的文化準則；既是世界觀，也是方法論；既是道德觀念，也是行為規范。
如果這樣的結論成立，那么，偏離這些方法，也許會有個別、一時的成就，但無法在大概率上獲得平均水平的成功，更不要說杰出的成就。
當然，我們總有追求卓越的動力，上述這些基本規則，遠遠不足以讓我們走向卓越、取得超出平均水平的成就。沿著“基本符合實際情況的規律”，我們需要探討更深、更廣的問題。
因而，如下問題有待進一步討論：
如何讓利他主義不受傷害？換句話說，如何讓好人有好報？
如何讓各種利他行為更加高效？例如，如何建立高效的親屬關系、夫妻關系和友誼？這個問題可以轉化為“如何更高效地合作”。何種情況下采取普適性的利他主義？
如何識別、防范非常危險的自私行為？尤其，如何識別、防范那些我們本能無法識別的那些危險？有什么規律可循？
這些都關乎人生旅途的狀態和最終的結果。
- 相對于程序化的本能，學習這個本能可以用更少的大腦空間執行更多的任務，這是我的猜想。道理很簡單：如果效率沒有提高，天擇就會淘汰這個進化方向。 ↑《社會生物學》第147-148頁，[美]愛德華·O威爾遜著，毛盛賢、孫港波、劉曉君、劉耳譯，北京理工大學出版社2008年出版 ↑同前注第159-163頁 ↑賈雷德·戴蒙德在《第三只黑猩猩》的第八章、第九章中詳細討論了動物的語言和藝術行為，揭示了語言、藝術等文化特征在動物界中的一些情況。 ↑《社會生物學》第529頁，[美]愛德華·O威爾遜著，毛盛賢、孫港波、劉曉君、劉耳譯，北京理工大學出版社2008年出版；《第三只黑猩猩》第九章，[美]賈雷德·戴蒙德著，王道環譯，上海譯文出版社2012年出版 ↑心理學家已經弄清楚，語言本身是一種本能，但具體用什么樣的語音、語法來表達，需要學習。換言之，大腦天生會說話，只是在嬰兒時要弄清楚如何將“心智語言”轉譯為“身邊人使用的語言”。相關情況參見《語言的本能》第二章“心語”，[美]史蒂芬·平克著，歐陽明亮譯，浙江人民出版社，2015年出版 ↑同前注65。 ↑我們不討論少數人“暫時不明白”這一道理。不明白的人，現實會給他足夠的教訓，直到他沒法這樣做下去為止。想一想開篇提及的“穩定者生存”，這種做法在大多時候“不可維系”。 ↑“I have spent the best years of my life giving people the lighter pleasure, helping them have a good time, and all I get is abuse, the existence of a hunted man.” Page 2，How to Win Friends and Influence People, Dale Carnegie. ↑《語言的本能》第239頁，[美]史蒂芬·平克著，歐陽明亮譯，浙江人民出版社，2015年出版。 ↑個別情況，主要是前文提及的徹底的利他主義所給自身基因帶來的更大的收益。這個規律適用于全人類，不適用于絕大多數個人。 ↑對人類而言，“養了別人的種”絕非心胸狹小，對于男人而言更是如此。在美國調查的大致的情況如下：“結果令X醫生十分震驚，他發現將近10%的嬰兒，是婚外情的結晶。證據不容置疑，只要嬰兒的血型中有‘父母’都沒有相符的基因，那就是了。……根據那些研究，美國與英國的新生嬰兒，約有5%-30%是婚外情的產品。”見于《第三種黑猩猩》第85-86頁（戴蒙得·賈雷德著，王道還譯，上海譯文出版社2012年出版）。此類情形，我們可以通過日常生活中的真實故事可以略知一二，但我們聽到的數量比真實的數量要少得多。這個比例并不低。從統計角度和人類本性而言，這是男人們無論如何警惕也無法擺脫的痛苦。 ↑這是我的猜想。到目前為止，我尚未讀到相關實證案例。但如同前文袁隆平院士的例子，這個事實可以“合理推論”。 ↑這在經濟學上稱之為“零和博弈”或“負和博弈”，或者說沒有“帕累托累進”的特征。 ↑舉幾個例子：哪怕美國離不開中國，美國仍然會肆意打壓中國、給中國造成損失；靖國神社埋著日本曾經的輝煌，他們從中國搶走了很多資源、金錢和市場，對他們有利，因此他們絕對不會認錯；濫殺無辜的以色列大兵在國內是“英雄”，在巴勒斯坦是“惡魔”，彼此都不會站在對方角度思考；越南無視歷史事實，認為中國搶走了他們大片領土、在歷史上奴役他們，中國認為他們背叛了自己的文化母國、在越戰后見利忘義與中國敵對，這也不會有什么改觀。 ↑
