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“放下屠刀立地成佛”是什么意思,為啥被爭(zhēng)議??jī)?nèi)

放大字體  縮小字體 發(fā)布日期:2021-09-18 18:26:57    作者:企資小編    瀏覽次數(shù):60
導(dǎo)讀

“放下屠刀立地成佛”很多人一聽(tīng)到這句話時(shí)就覺(jué)得很刺激,他們的第一反應(yīng)是壞人可以放下屠刀立地成佛,為什么好人需要經(jīng)歷九九八十一難才可以成佛。今天知常容就來(lái)聊一聊這句話。聊這個(gè)問(wèn)題,我們需要搞清楚什么是相

“放下屠刀立地成佛”很多人一聽(tīng)到這句話時(shí)就覺(jué)得很刺激,他們的第一反應(yīng)是壞人可以放下屠刀立地成佛,為什么好人需要經(jīng)歷九九八十一難才可以成佛。今天知常容就來(lái)聊一聊這句話。

聊這個(gè)問(wèn)題,我們需要搞清楚什么是相。

相就是你看到,聞到,摸到等感知到的一切。比如你看到前面一顆樹(shù),一個(gè)人,聽(tīng)到聲音,聞到味道這些都是相。

再比如有人覺(jué)得我是一個(gè)很睿智之人,也有人覺(jué)得我這個(gè)人很蠢笨,有一些人覺(jué)得我是一個(gè)閑著無(wú)聊之人,有人認(rèn)為我膽大,有人認(rèn)為我膽小,這些都是相,是我在不同人心中的相。

相是會(huì)變的,我年少之時(shí)進(jìn)寺廟看到四大金剛覺(jué)得很兇,很害怕,不敢看,現(xiàn)在去看覺(jué)得很威嚴(yán)。四大金剛的造型沒(méi)有變,但是我的心變了,四大金剛在我心中的相也就變了。

當(dāng)然相也有共識(shí)的,比如好人、壞人都是一種共識(shí)之相。

好多人會(huì)說(shuō)某一個(gè)人是好人,或壞人,這就是好多人的共識(shí)。再比如我們看到前面那顆樹(shù),這也是一種共識(shí)之相。不同的是好人和壞人是社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)下的共識(shí),而那顆樹(shù)是我們擁有眼睛這種相同的接受外界信息器官形成的。

如果社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)變了,好人未必就是好人,可能就是一個(gè)壞人。如果眼睛這個(gè)器官變了,那樹(shù)未必就是我們看到的那樹(shù)。

舉例:長(zhǎng)樂(lè)老馮道

我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇《馮道的《天道》,大亂世中的保身術(shù)》講到馮道的形象。

馮道在宋代官修史《舊五代史》中的評(píng)價(jià)是:其后衣冠不至傷夷,皆道與趙延壽陰護(hù)之所至也。大意就是當(dāng)時(shí)契丹滅了后晉,后晉百姓很多是因?yàn)轳T道暗中守護(hù)而活下來(lái)。

蓋棺結(jié)論是:

道之履行,郁有古人之風(fēng);道之宇量,深得大臣之禮。然而事四朝, 相六帝,可得為忠乎!夫一女二夫,人之不幸,況于再三者哉!所以飾終之典,不 得謚為文貞、文忠者,蓋謂此也。

大意就是品行不錯(cuò),當(dāng)大臣也不錯(cuò),只不過(guò)他的忠有些問(wèn)題,因?yàn)槭滤某?,這也是他的一個(gè)污點(diǎn),所以不能謚為文貞、文忠。

歐陽(yáng)修的《新五代史》對(duì)馮道的評(píng)價(jià):予讀馮道《長(zhǎng)樂(lè)老敘》,見(jiàn)其自述以為榮,其可謂無(wú)廉恥者矣,則天下國(guó)家可從而知也。

歐陽(yáng)修認(rèn)為他是無(wú)廉恥可言,也就是他的品行根本不值得一提。

為什么會(huì)有這兩種不同的評(píng)價(jià),因?yàn)樗纬豕傩奘肥抢^五代十國(guó)的亂世思維,而歐陽(yáng)修私修史則是北宋為正統(tǒng),以忠不忠為標(biāo)準(zhǔn)。

馮道身處大亂世,城頭變幻大王旗,這些奪得天下的皇帝都是前朝皇帝的臣子,他們奪位本來(lái)就是不忠,然后讓大臣忠于不忠之人,這從邏輯上來(lái)說(shuō)說(shuō)不通。甚至包括宋太祖也是奪位而來(lái)的。

這些歐陽(yáng)修不是看不到,他必須要打倒馮道,如果宣揚(yáng)馮道,很多人就會(huì)以為馮道這種做法是對(duì)的,卻忽視馮道處在一個(gè)特殊的時(shí)代。說(shuō)馮道是無(wú)廉恥那是站在維護(hù)北宋的立場(chǎng)上,這樣的人就不能宣揚(yáng),司馬光在寫(xiě)《資治通鑒》時(shí)也是置《舊五代史》不顧,而是選用歐陽(yáng)修私修的《新五代史》,其目的也是這樣,需要為社會(huì)輿論和價(jià)值作導(dǎo)向。

馮道還是那個(gè)馮道,但是形象就完全不一樣了。

再比如戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)勇敢殺人無(wú)數(shù)的戰(zhàn)士,在自己一方看來(lái)這個(gè)戰(zhàn)士就是好人,勇士,在敵方眼中這個(gè)戰(zhàn)士就是罪犯,是一個(gè)殺人犯,一個(gè)魔鬼。那你說(shuō)這個(gè)戰(zhàn)士是好人還是壞人?

“放下屠刀立地成佛”是誰(shuí)放下?

是那個(gè)拿著屠刀的人放下了,這意味著這個(gè)人覺(jué)悟了,他知道自己做的事情是不對(duì)的,醒了。

覺(jué)悟了是不是意味著他做過(guò)的錯(cuò)事就不需要負(fù)責(zé)了?

當(dāng)然不是,該負(fù)責(zé)還是要負(fù)責(zé)。比如一些武俠劇中的大壞蛋覺(jué)悟之后不久往往就去世了。再如《大宅門(mén)》中的白三爺,這個(gè)人在劇中的設(shè)定似乎沒(méi)有做過(guò)什么好事,盡干缺德事。一個(gè)典型的壞人被劉佩琦演活了。

他生命的最后時(shí)刻是在大庭廣眾之下痛罵日本侵略者和漢奸王喜光之后服煙膏而死,當(dāng)他死的那一刻,所有人都忘記他之前干過(guò)的壞事。于八爺甚至下跪高呼三老太爺流芳千古啊!

為什么這個(gè)時(shí)候所有人都忘記白三爺曾經(jīng)干過(guò)的缺德事?為什么不說(shuō)這個(gè)人只有最后這件事是做對(duì)的,前面的事情錯(cuò)誤一大堆,他不配流芳千古。

因?yàn)榘兹隣斔蛄耍呀?jīng)放下屠刀立地成佛,于八爺?shù)缺娙艘矝](méi)有執(zhí)于白三爺過(guò)去的形象,而為其最后的表現(xiàn)感悟敬佩。

眾人下跪是因?yàn)樗麄兎畔掳兹隣斶^(guò)去的相。

講到這里相信很多朋友已經(jīng)明白了。

那些覺(jué)得“放下屠刀立地成佛”不公平,提出為什么好人需要經(jīng)歷九九八十一難才可以成佛的朋友,他們執(zhí)相了。他們執(zhí)了兩個(gè)相,一個(gè)是壞人的相,一個(gè)是佛相。

他們認(rèn)為佛相是高高在上的,壞人是需要受到譴責(zé)的。一個(gè)受到譴責(zé)之人怎么突然能變成高高在上呢?

他們忘記佛的本意就是覺(jué)悟,卻執(zhí)于那高高在上的佛相。

正因?yàn)閳?zhí)相,所以才會(huì)不解。

他們執(zhí)于好人之相,認(rèn)為好人為什么不如壞人,卻不知道好人和壞人是一個(gè)相對(duì)概念,那只是一種相。

執(zhí)相而談相,自然是迷糊和不解了。

有些好人執(zhí)于好人之相,他拼命打造好人形象,反而陷入“偽”,反而是執(zhí)相,忘記自己了,不是覺(jué)悟而是入迷了。

《道德經(jīng)》中有云:大道廢,有仁義,智慧出,有大偽,六親不和,有孝慈,國(guó)家昏亂,有忠臣。

所以到最后佛也好,道也好,儒也好其實(shí)是一樣的。

所以好人需要修行,經(jīng)歷無(wú)數(shù)磨難,當(dāng)他將好人的相識(shí)破了,自然也就成佛了。放下屠刀的壞人將壞人相破了也就成佛了。

這才是放下屠刀立地成佛的意思。

你執(zhí)于你的相,自然成不了佛。相用現(xiàn)在的流行詞也可以用“人設(shè)”來(lái)代替。

這個(gè)立地成佛的佛和地獄不空誓不成佛的佛的意思應(yīng)該是不一樣的。

這篇文章寫(xiě)出來(lái)了被你看到了,這就是相。你可能認(rèn)為我說(shuō)得對(duì),也可能認(rèn)為我胡說(shuō)八道,或者認(rèn)為我壓根什么也不懂,這些都是這篇文章在你腦中形成的相,至于這個(gè)相和我沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系,那是你的,不是我的。

 
(文/企資小編)
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