【文/觀察者網(wǎng)專欄感謝分享 傅正】
可以確定，傳世之《商君書(shū)》二十四篇（另有兩篇僅存篇名）大多不是商鞅本人得手筆。清人編纂《四庫(kù)全書(shū)總目提要》就懷疑此書(shū)得真實(shí)性：
今考《史記》，稱秦孝公卒，太子立，公子虔之徒告鞅欲反，惠王乃車(chē)裂鞅以徇。則孝公卒后，鞅即逃死不暇，安得著書(shū)？如為平日所著，則必在孝公之世，又安得開(kāi)卷第壹篇即稱孝公之謚？殆法家者流掇鞅余論，以成是編。（永瑢等，第848頁(yè)）
《商君書(shū)》第壹篇“更法”頭一句就是“孝公平畫(huà)，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君”。“孝公”是諸侯死后才有得謚號(hào)，商鞅又怎么會(huì)稱其主上為“孝公”呢？
郭沫若甚至說(shuō)：
偽此書(shū)者，我懷疑就是韓非得門(mén)人，乃韓非死后留仕于秦者，揣摩商君之意而為之，文多槁瘠，意雜申、韓，故如《靳令》這篇文字，既被編為《商君書(shū)》，亦可收入《韓非》書(shū)了。（郭沫若，第325頁(yè)）
郭氏把法家分為前后兩期，前期法家以李悝、吳起、商鞅為代表，主要吸收了儒家得思想，后期法家以慎到、申不害、韓非、李斯為代表，主要吸收了黃老得思想。前者法家為人正派，致力于推動(dòng)制度變革，后期法家為人狡詐，以取悅?cè)酥鳛槟苁隆Ｔ谒磥?lái)，致力于制度變革，不惜得罪未來(lái)秦國(guó)之主得商鞅，怎么可能會(huì)有這些殘民弱民得論調(diào)呢？用郭氏本人得話說(shuō)：
純粹法家以富國(guó)強(qiáng)兵為目標(biāo)，他們所采取得是China本位，而不必是王家本位。他們抑制私門(mén)是想把分散得力量集中為一體以謀華夏得富強(qiáng)，人民雖然受著嚴(yán)刑得壓迫以為China服役，但不必一定為一人一姓服役，因而人民得利益也并未全被抹殺，人民得大部分確實(shí)是從舊時(shí)代得奴隸地位解放了。商君正是這種法家得成功得代表。……鬼祟得權(quán)謀數(shù)術(shù)，專為一人一姓謀利益得辦法，是還沒(méi)有把他污染得。（郭沫若，第329頁(yè)）
其實(shí)我們大可不必在道德上如此拔高商鞅。對(duì)于商鞅而言，這樣得道德評(píng)價(jià)無(wú)論如何都是不恰當(dāng)?shù)谩＿@倒不是說(shuō)商鞅本人道德水平如何如何低下，而是說(shuō)對(duì)于法家而言，德性之高低與政治之優(yōu)劣，完全是兩碼事。這大概就是“刻薄少恩”得真正內(nèi)涵吧。
中西古代哲學(xué)家，無(wú)論是孔、孟、荀子，還是柏拉圖、亞里士多德都會(huì)相信，政治得根本是教育，好得政治首先需要把人教好。法家卻一改其是，其政治思想得核心是如何控制和利用人，而不是如何教化人。或者說(shuō)，法家把人變成了技術(shù)操作得對(duì)象。
某些老牌公知也許會(huì)說(shuō)，這種以控制對(duì)象為核心得政治思想是一種專制得前現(xiàn)代思想，與現(xiàn)代民主思想水火不容。這恰恰證明了他們根本不知現(xiàn)代民主得實(shí)質(zhì)。比如美國(guó)有位民主政治學(xué)家拉斯韋爾就這樣描述其《政治學(xué)》得主旨：誰(shuí)得到什么？何時(shí)和如何得到？
哈羅德·拉斯韋爾
一
有學(xué)者根據(jù)司馬遷得敘述，推測(cè)《開(kāi)塞》《農(nóng)戰(zhàn)》《墾令》《算地》《戰(zhàn)法》《兵守》《境內(nèi)》《畫(huà)策》等有關(guān)商鞅耕戰(zhàn)學(xué)說(shuō)得篇目，均屬于寫(xiě)作《商君列傳》得基本史料。（見(jiàn)楊勝寬，第23頁(yè)）另有學(xué)者仔細(xì)比對(duì)《墾令》與睡虎地秦簡(jiǎn)，發(fā)現(xiàn)兩者基本一致，可知商鞅耕戰(zhàn)之說(shuō)對(duì)于秦國(guó)法律體系得巨大影響。（見(jiàn)曹勤、秦濤，第93-100頁(yè)）準(zhǔn)此而論，《商君書(shū)》是不是商鞅親手所撰沒(méi)那么重要，重要得是，它集中體現(xiàn)了法家得思想，該思想經(jīng)由商鞅變法而融于秦政之中。
《商君書(shū)》明確指出：
民之性，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法；求名，失性之常。奚以論其然也？今夫盜賊上犯君上之所禁，而下失臣民之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也。其上世之士，衣不暖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非生之常也，而為之者，名也。故曰：名利之所湊，則民道之。（《商君書(shū)?算地》）
凡民之所疾戰(zhàn)不避死者，以求爵祿也。（《商君書(shū)?君臣》）
趨名好利是一切人類得基本追求，即便如上古賢達(dá)之士，“不暖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟”，也不過(guò)是為了求名而已。這種對(duì)人性得徹底實(shí)證化處理，構(gòu)成了法家政治學(xué)得倫理基礎(chǔ)。
因之人性趨樂(lè)避苦，賞罰二柄才事所必然。換言之，一切法律制度得都不外乎合理運(yùn)用賞罰二柄，將所有人導(dǎo)向China或社會(huì)得整體目標(biāo)。
民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。
政作民之所惡，民弱；政作民之所樂(lè)，民強(qiáng)。民弱，國(guó)強(qiáng)；民強(qiáng)，國(guó)弱。（《商君書(shū)?弱民》）
所謂“民強(qiáng)則國(guó)弱，民弱則國(guó)強(qiáng)”并不是簡(jiǎn)單地把民與國(guó)對(duì)立起來(lái)，倒毋寧這樣解釋為好：任何人都不過(guò)是整個(gè)China機(jī)器上得零部件，個(gè)人得運(yùn)作必須服從China機(jī)器得整體運(yùn)作。一切背離此目標(biāo)得活動(dòng)都在禁止之列：
民不貴學(xué)，則愚，愚，則無(wú)外交，無(wú)外交，則國(guó)安不殆。民不賤弄，則勉農(nóng)而不偷國(guó)安不殆，勉農(nóng)而不偷，則草必墾矣。（《商君書(shū)?墾令》）
此處所說(shuō)得“民不貴學(xué)”，當(dāng)然不是妨害秦民學(xué)習(xí)法令和可以技術(shù)知識(shí)，而是那些與本業(yè)無(wú)關(guān)得文化活動(dòng)：
是故豪杰皆可變業(yè)，務(wù)學(xué) 《詩(shī)》《書(shū)》，隨從外權(quán)，上可以得顯，下可以求官爵；要靡事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)，……故其境內(nèi)之民，皆化而好辯樂(lè)學(xué)，事商賈，為技藝，避農(nóng)戰(zhàn)。（《商君書(shū)?農(nóng)戰(zhàn)》）
不特《詩(shī)》《書(shū)》要禁、商賈要禁，技藝要禁，一切妨害China整體目標(biāo)得因素都要加以限制。
商鞅一方面承認(rèn)土地私有，允許自由買(mǎi)賣(mài)，這打破傳統(tǒng)農(nóng)村公社共同體，把人從土地依附關(guān)系中動(dòng)員出來(lái)，另一方面卻禁絕一切投機(jī)倒把，打壓一切與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無(wú)關(guān)得民事商業(yè)活動(dòng)。這相當(dāng)于只給秦人提供了兩條道路：要么安安心心務(wù)農(nóng)納糧，要么流向軍隊(duì)或相關(guān)軍工部門(mén)。
主操名利之柄，而能致功名者，數(shù)也……故圣人之為國(guó)也，入令民以屬農(nóng)，出令民以計(jì)戰(zhàn)。（《商君書(shū)?算地》）
民之外事，莫難于戰(zhàn)。（《商君書(shū)?外內(nèi)》）
民之內(nèi)事，莫苦于農(nóng)……故農(nóng)之用力蕞苦，而贏利少，不如商賈、技巧之人。（《商君書(shū)?外內(nèi)》）
內(nèi)務(wù)耕稼，外勸戰(zhàn)死之賞罰。（《史記?秦本紀(jì)》）
“耕”是為了養(yǎng)活更多得人補(bǔ)充軍隊(duì)兵源，生產(chǎn)更多得糧食供應(yīng)軍事后勤；“戰(zhàn)”則是為了掠奪更多得土地以保證糧食生產(chǎn)。耕與戰(zhàn)，二者循環(huán)促進(jìn)，至此，一臺(tái)龐大得利維坦戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器開(kāi)動(dòng)起來(lái)了。
根據(jù)太史公得說(shuō)法，商鞅第壹輪變法得主要內(nèi)容如下：
令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦。有軍功者，各以率受上爵；為私斗者，各以輕重被刑大小。僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無(wú)功者雖富無(wú)所芬華。（《史記?商君列傳》）
撮其要者，大概六條：（1）建立什伍連坐制度；（2）鼓勵(lì)告奸；（3）推動(dòng)民眾分家從事生產(chǎn)；（4）獎(jiǎng)勵(lì)軍功，嚴(yán)懲私斗；（5）重農(nóng)抑商，導(dǎo)民于本業(yè)；（6）獎(jiǎng)勵(lì)軍功，爵位等第完全以軍功為標(biāo)準(zhǔn)。
我們完全可以把這兩條措施概括得簡(jiǎn)單些。用兩種政治手段（賞與罰）實(shí)現(xiàn)兩個(gè)政治目標(biāo)（耕與戰(zhàn)）：通過(guò)嚴(yán)厲得懲罰手段迫使人民不脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，通過(guò)豐厚得獎(jiǎng)賞措施引導(dǎo)人民走上戰(zhàn)場(chǎng)。關(guān)于這次變法得效果，史書(shū)記載得很明確：
行之十年，秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇於公戰(zhàn)，怯於私斗，鄉(xiāng)邑大治。（《史記?商君列傳》）
二
政治史家查爾斯?蒂利曾評(píng)價(jià)法國(guó)大革命得歷史意義是打碎了以舊貴族為代表得中間階層，“建立起另一套中央控制”。
法國(guó)把自己得新體制作為重建其他China得模板。當(dāng)革命得和帝國(guó)得軍隊(duì)被打敗后，其他China也試圖在歐洲得其他地方建立起那種直接統(tǒng)治體制得復(fù)制品。……整個(gè)歐洲大量地朝著中央集權(quán)得直接統(tǒng)治（其中至少有一點(diǎn)點(diǎn)代表被統(tǒng)治階級(jí)）轉(zhuǎn)移。（蒂利，第121-122頁(yè)）
篇幅所限，這里沒(méi)有辦法詳述此一歷史轉(zhuǎn)折得巨大意義。克勞塞維茨得切身體會(huì)足可證明：
法國(guó)大革命爆發(fā)時(shí)得狀況就是如此。奧地利和普魯士試圖以我們敘述過(guò)得外交型戰(zhàn)爭(zhēng)去迎對(duì)。它們很快就發(fā)覺(jué)其不足。……突然，戰(zhàn)爭(zhēng)再度成為了人民得事業(yè)，而那是個(gè)為數(shù)三千萬(wàn)得人民，他們?nèi)颊J(rèn)為自己是公民。（克勞塞維茨，第852頁(yè)）
西方近代軍事學(xué)之父絕不會(huì)如我們得某些資深教授那樣空談“民治定比君治強(qiáng)”。克勞塞維茨看到，法國(guó)大革命得根本作用是打碎了橫亙?cè)贑hina與臣民之間得中間階層，把所有人都動(dòng)員進(jìn)了China機(jī)器。
從此以后，國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)不再只是王公貴族之間得“趙家人斗毆”，而直接關(guān)乎到人口總量和普通國(guó)民得基本素質(zhì)。用福柯得話說(shuō)，對(duì)“繁殖、出生和死亡、健康水平、壽命和長(zhǎng)壽”得“調(diào)整控制”成為了China實(shí)力得日常組成部分，這是“一種人口得生命政治”（bio-politics of the population）（福柯，第90頁(yè)）
油畫(huà)《自由引導(dǎo)人民》
以比較史學(xué)得視野反觀華夏歷史，我們會(huì)得到什么新得結(jié)論呢？
大約至公元前350年，商鞅開(kāi)始了第二次變法：（1）將首都自雍遷至咸陽(yáng)；（2）進(jìn)一步禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策；（5）確立縣制，將華夏劃分為三十一個(gè)縣；（4）徹底廢除井田制，統(tǒng)一China賦稅；（5）統(tǒng)一度量衡。確立縣制、統(tǒng)一度量衡等改革，不僅關(guān)乎行政區(qū)劃和計(jì)量單位，它倒毋寧體現(xiàn)出秦國(guó)進(jìn)一步確立了China對(duì)社會(huì)基層得垂直化管理。
在這場(chǎng)變革中，領(lǐng)土和人口之于China實(shí)力得重要性才真正凸顯出來(lái)。在春秋前期，“國(guó)”仍然指城郭，它與城郭之外得廣大“野”判然分明。從地圖上看，各個(gè)諸侯國(guó)仍然呈點(diǎn)狀分布。至春秋后期，國(guó)野之別開(kāi)始消亡，領(lǐng)土China漸漸出現(xiàn)。與這個(gè)變化互為表里，軍隊(duì)成分逐漸從公民兵走向可以化、常備化，戰(zhàn)爭(zhēng)得目標(biāo)也逐漸走向掠奪領(lǐng)土和資源，進(jìn)而走向消滅敵方有生力量。
商鞅變法是這一歷史進(jìn)程得重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。有學(xué)者指出，秦惠文王至昭襄王中期，秦軍在東進(jìn)中尚且實(shí)行“取其地而出其人”得政策，到了昭襄王晚期，轉(zhuǎn)而“毋獨(dú)攻其地，而攻其人也”（《戰(zhàn)國(guó)策?秦三》），以“大量殺傷敵人”為目標(biāo)。（孫聞博，第41頁(yè)）
公元前293年，白起率秦軍攻伊闕，斬首韓魏聯(lián)軍24萬(wàn)。
前279年-前278年，白起率秦軍伐楚，攻破楚國(guó)都城郢、別都鄢，淹殺楚國(guó)鄢城百姓數(shù)十萬(wàn)。
前273年，白起、魏冉率秦軍于韓國(guó)華陽(yáng)攻魏趙聯(lián)軍，斬首聯(lián)軍15萬(wàn)。
前264年，白起率秦軍攻占韓國(guó)陘城等九城，斬首韓軍5萬(wàn)。
前262年-前260年，秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)，秦坑殺趙軍45萬(wàn)。
……
這張列表至前262年-前260年秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)時(shí)，到達(dá)了頂峰。幾十萬(wàn)人大踏步前進(jìn)，大踏步后腿，大迂回，大縱深，大包圍，大殲滅戰(zhàn)，所有這些足以體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)秦軍高度得組織化和可以化。真令人好奇，在當(dāng)時(shí)得技術(shù)條件下，秦國(guó)人如何能做到這點(diǎn)？
無(wú)疑，這代表了華夏歷史得一個(gè)高峰。反觀東漢三國(guó)時(shí)期得大規(guī)模戰(zhàn)役，如官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn)，盡管為后人一再演義，但其實(shí)質(zhì)不過(guò)是部曲軍隊(duì)之間低烈度、低效率得消耗戰(zhàn)，雙方拖到蕞后只能通過(guò)火攻水淹解決問(wèn)題。可見(jiàn)歷史并不總在進(jìn)步。
秦國(guó)一邊以消滅敵方人口為戰(zhàn)爭(zhēng)目得，另一邊則大量招募三晉之民進(jìn)入秦境，補(bǔ)充兵源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。《商君書(shū)》有“徠民”一篇，有學(xué)者便指出，此篇成于昭襄王晚期，反映了當(dāng)時(shí)秦國(guó)得人口政策。（鄭良樹(shù)，第147、149頁(yè)）
今秦之地……又不盡為用，此人不稱土也。秦之所與鄰者三晉也……彼土狹而民眾……今利其田宅，而復(fù)之三世，此必與其所欲，而不使行其所惡也。然則山東之民無(wú)不西者矣……今以故秦事敵，而使新民作本……令故秦 〔民事〕兵，新民給芻食。（《商君書(shū)?徠民》）
今天很多人喜好談?wù)摗吧巍保尾荒盟鼇?lái)思考思考華夏歷史呢？
總之，古往今來(lái)得歷史變革從不是出于人道得進(jìn)步，倒毋寧出于不人道得殘酷競(jìng)爭(zhēng)，被許多人捧之上天得西方“民主”社會(huì)更是“每個(gè)毛孔都滴著骯臟得鮮血”。念及于此，我總會(huì)驚訝秦政之“現(xiàn)代”，或者說(shuō)，驚訝兩千多年前得法家思想竟包含了如此多得現(xiàn)代性因素，更何況華夏傳統(tǒng)所說(shuō)得“古今之變”，本來(lái)就指“周秦之變”。
三
大哲學(xué)家黑格爾曾這樣評(píng)價(jià)世界精神及其代理人：
一個(gè)“世界歷史個(gè)人”不會(huì)那樣有節(jié)制地去愿望這樣那樣事情，他不會(huì)有許多顧慮。他毫無(wú)顧慮地專心致力于“一個(gè)目得”。他們可以不很重視其他偉大得、甚或神圣得利益。這種行為當(dāng)然要招來(lái)道德上得非難。但是這樣魁偉得身材，在他邁步前進(jìn)得途中，不免要踐踏許多無(wú)辜得花草，蹂躪好些東西。（黑格爾，第32-33頁(yè)）
或者用馬克思得話說(shuō)，不列顛得殖民統(tǒng)治者蠻橫地砸碎了印度人得手工紡織機(jī)，在印度造成了一場(chǎng)又一場(chǎng)得大饑荒，所有這些強(qiáng)盜行徑卻在客觀上破壞了南亞次大陸舊得生產(chǎn)關(guān)系，為新生產(chǎn)關(guān)系得產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。從這個(gè)意義上說(shuō)，雙手沾滿鮮血得不列顛統(tǒng)治者充當(dāng)了“歷史不自覺(jué)得工具”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第771頁(yè)）
華夏傳統(tǒng)思想家在評(píng)價(jià)法家時(shí)，不曾像黑格爾、馬克思那樣洞悉其背后得歷史理性么？未必。王船山先生有言：
郡縣者，非天子之利也，國(guó)祚所以不長(zhǎng)也；而為天下計(jì)，[則]害不如封建之滋也多矣。嗚呼！秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私以行其大公，存乎神者之不測(cè)，有如是夫！……秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉？！（王夫之，第2頁(yè)）
“天假其私以行其大公”：秦國(guó)君臣得“自私算計(jì)”不自覺(jué)地成為了人類文明實(shí)現(xiàn)其目得得工具。
單看商鞅“辱太子，刑公子虔”，此誠(chéng)可謂“刻薄少恩”。或者如司馬遷冷靜地看到得那樣，與其說(shuō)商鞅個(gè)人品性“刻薄少恩”，倒毋寧說(shuō)秦政之“刻薄少恩”。他死于公子虔之手乎？死于秦惠文王之手乎？殆死于其所設(shè)之秦法矣！
然而，就“通古今之變”得歷史長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光看，商鞅跟他所處決得那些亂法者一樣充當(dāng)了時(shí)代精神車(chē)輪踐踏蹂躪之下“無(wú)辜得花草”。真正“刻薄少恩”得既不是某個(gè)人，也不是某種制度，而是人類歷史本身。它得冷峻、殘酷與深邃之處，莫過(guò)于此！
《大秦帝國(guó)》劇照
參考文獻(xiàn)
古籍：《韓非子》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《論語(yǔ)》《孟子》《商君書(shū)》《史記》《文史通義》《荀子》《戰(zhàn)國(guó)策》《莊子》等。
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蒂利，2007年：《強(qiáng)制、資本和歐洲China（公元990—1992年）》，魏洪鐘譯，上海人民出版社。
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郭沫若，1982年：《十批判書(shū)?前期法家得批判》，載《郭沫若全集?歷史編》第2卷，人民出版社。
黑格爾，2001年：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海書(shū)店出版社。
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《馬克思恩格斯選集》，1995年，人民出版社。
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孫聞博，上年年：《商鞅“農(nóng)戰(zhàn)”政策推行與帝國(guó)興衰》，《華夏史研究》第1期。
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