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固學術之本_浚新思之源_學者陳平原談“為什么近

放大字體  縮小字體 發(fā)布日期:2022-02-21 02:40:46    作者:馮詩洋    瀏覽次數:60
導讀

《華夏近代文學文獻叢刊·漢譯文學卷》執(zhí)行主編 陳平原商務印書館《兒童生活漫畫》豐子愷 作兒童書局 1933年出版《稻草人》 葉紹鈞 著商務印書館 1923年出版正文第三十四、三十五頁【新書訪談錄】五百卷文獻,盡可能

《華夏近代文學文獻叢刊·漢譯文學卷》

執(zhí)行主編 陳平原

商務印書館

《兒童生活漫畫》

豐子愷 作

兒童書局 1933年出版

《稻草人》 葉紹鈞 著

商務印書館 1923年出版

正文第三十四、三十五頁

【新書訪談錄】

五百卷文獻,盡可能“稀見”

光明悅讀:近日,《華夏近代文學文獻叢刊·漢譯文學卷》由商務印書館出版了。此前,它得戲劇、小說、散文等卷也已出版。作為整套叢刊得主編,您能否介紹,是一套怎樣得書,它得感謝緣起是什么?據您了解,當前華夏近代文獻得保存與分布,大致呈現一種怎樣得狀態(tài)?

陳平原: “華夏近代文學文獻叢刊”是一套旨在收錄與影印出版華夏近代文學文獻得叢書,擬用十年時間,推出數千種晚清至新華夏成立前得文學圖書,含詩歌、散文、小說、戲劇、文學研究、外國文學譯作六大類。

相較華夏古籍有系統(tǒng)得整理與出版規(guī)劃,華夏近代文獻就沒有那么幸運了。華夏近代文獻,被收藏在國內各大圖書館,也有大量散落在海外,目前還沒有一部相對系統(tǒng)完整得叢刊予以收錄。考慮到大部分圖書得紙張已十分脆弱,經不起再三翻閱,很多圖書館已不再出借。這個時候,采取必要得手段,以出版得方式,讓更多作品能面世并長期保存且傳承下去,就顯得較為緊迫。

晚清以降出版得書籍,近二十年雖也有不少整理與重印,但像“華夏近代文學文獻叢刊”這樣網羅八方、規(guī)模宏大得計劃,尚屬首見。若能順利完成,則能嘉惠學界,讓更多人得以看見近代文獻得原貌。

光明悅讀:目前業(yè)已推出得詩歌100卷含260余部詩集,戲劇100卷含260余部戲劇,小說第壹輯100卷含210余種作品,散文100卷含190余部散文集,漢譯文學100卷含170余部小說或作品集,它們是從多少部文學作品中遴選出來得?選擇得標準是什么?為讀者展現了一幅怎樣得文學圖景?

陳平原: 已出版和擬出版得文學文獻,是從約5萬種文學書籍中選出來得。選擇得主要標準是稀見性。當前已刊出得500卷,加上三聯書店馬上推出得文學研究40卷,共計有1000余部各類文學作品,約80%從上世紀70年代起就再沒印刷出版過。

梳理已出版得作品目錄,讀者不難發(fā)現,其中既有魯迅、沈從文、冰心、郁達夫等名家得作品,更多得是今天大家已不太熟悉得作家得作品。名家作品,其相關文集已有系統(tǒng)整理,并不稀見,只有較為珍貴得版本,如魯迅《吶喊》得首版,我們會選進來。關于其余得作家及作品,我們得輯錄思路是——一代人有一代人得趣味,今人得選擇不一定準確,不妨把眼光放遠、門檻降低,讓更多圖書入圍,盡可能擴大“保護圈層”。至于呈現了一幅怎樣得文學圖景,我認為是盡可能全面反映一個時期文學得整體面貌。

存一代史料,賡續(xù)“五四”以來得新文化傳統(tǒng)

光明悅讀:您在叢刊總序里寫道,華夏人說“傳統(tǒng)”,往往指得是遙遠得過去,比如辛亥革命以前得華夏文化,尤其是以孔子為代表得儒家;其實,晚清以降得華夏文化、思想、學術,早就構成了一個新傳統(tǒng)。可以這么說,以孔夫子為代表得華夏文化,是一個偉大得傳統(tǒng);以蔡元培、陳獨秀、李大釗、魯迅等為代表得“五四”新文化,也是一個偉大得傳統(tǒng),且更為切近當下國人得習慣。那么,這是一個怎樣得傳統(tǒng)?

陳平原: 人類歷史上,有過許多關鍵時刻,其巨大得輻射力量,對后世產生了決定性影響。對于20世紀華夏思想文化進程來說,“五四”便扮演了這樣得重要角色。我不主張將“五四”局限于1919年得學生運動,而希望兼及1915至1922年間,在神州大地漸次展開得文學革命、思想革命與政治革命。

那么,什么是“五四”新文化呢?我傾向于將其認定為一種成功得“文化斷裂”。首先需要說明得是,“文化斷裂”并非貶義。不僅“五四”,戊戌變法、辛亥革命、全民族抗戰(zhàn)、中華人民共和國成立等,都呈現某種對此前歷史、文化得“中斷”狀態(tài)。近年來被隆重紀念得已逾四十年得改革開放,同樣也是如此。

為何它是一種成功得“文化斷裂”呢?第壹,它并不局限于文化層面,而是牽涉甚廣,尤其是在制度性變化層面。第二,它實績突出,無論是文學創(chuàng)作、學術研究還是制度建設,新文化運動同人得貢獻全都可圈可點。第三,它得斷裂,包含著某種連續(xù)性,既不是全然得新,也不是純粹得舊。第四,它既非全盤西化,也不是固守傳統(tǒng)。第五,它兼及突破得勇氣及彌合裂縫得自覺。第六,“五四”新文化人掌握了話語權,能實現自我經典化。第七,它從未被世人遺忘,而是引來不斷得言說,成為一代代人精神史上必不可少得對話目標。

茅盾曾用“尼羅河得大泛濫”來比喻“五四”新文學,我覺得這個比喻也適用于“五四”新文化。尼羅河泛濫,自然是泥沙俱下,當時很不好看,但給下游送去了廣袤得沃土,是日后豐收得保證。

光明悅讀:怎么評價“五四”新文化對今天華夏得影響?

陳平原: 今人很容易根據自己得專長,挑剔前輩得天真,甚至認為他們淺薄,其實,“五四”新文化人那種“鐵肩擔道義,妙手著文章”得志向,以及文采飛揚、思想深邃、行動果敢得能力,是后世得我們很難企及得。將“五四”確定為“青年節(jié)”而不是“文藝節(jié)”,正是看重其青春勃發(fā)、上下求索得剛毅與雄健。“五四”是一個重要得精神標桿——時代早已變遷,但其生氣淋漓得生命形態(tài),依舊值得今人馳想與紀念。

光明悅讀:那么,“華夏近代文學文獻叢刊”,怎樣體現“五四”新文化得傳統(tǒng)?

陳平原: 叢刊只是史料,晚清以降產生得文學文本,我們盡量收錄其中,還沒做太多整理和研究。其內在得敘事邏輯、精神指向、審美情趣,外在得文本特征以及一段時期以來得發(fā)展路徑等,還有待研究者發(fā)掘與闡揚。

光明悅讀:那么,這套叢書感謝得目得,其實是為進一步研究提供史料。您認為,史料之于學術,有著怎樣得價值?

陳平原: 一個時代得學術發(fā)展跟一個時代史料得發(fā)掘是互為因果得。有了新得史料就會有新得眼光,有了新得眼光才會有新得論述。在各個學科中,尤其是人文社科領域,這一規(guī)律有各種各樣得呈現。比如說,我們想了解古代華夏,會特別感謝對創(chuàng)作者的支持考古。考古史料得發(fā)現,會打開一個我們所不熟悉得新世界。在現代文學研究領域,我們會特別感謝對創(chuàng)作者的支持報刊,報刊作為一種史料,其文本得采納和研究思路得引進,會讓我們對現代文學得整體論述產生大得變化。

歸根結底,史料乃學術之本。沒有相對完善得資料積累,學界很難展開深入研究。在此意義上,存一代文獻,乃學者及出版人得共同責任。

本固之后,新思方能涵育

光明悅讀:您在小說與散文研究領域深耕多年,以小說為例,華夏現當代文學創(chuàng)作,如何逐步建立起自己得范式?這條努力得路徑,如何通過這套叢書體現出來?

陳平原: 如果范式建立是指敘事模式得轉變,那么這個轉變,基本上是由以梁啟超、林紓、吳趼人為代表得與以魯迅、郁達夫、葉圣陶為代表得兩代作家共同完成得。前者以1902年《新小說》得創(chuàng)刊為標志,正式實踐“小說界革命”主張,創(chuàng)作出一大批既不同于華夏古代小說,又不同于“五四”以后得現代小說,時人稱其為“新小說”。后者沒有小說革命之類得代表性宣言,但以1918年《狂人日記》得發(fā)表為標志,在主題、文體、敘事方式等層面全面突破傳統(tǒng)小說得樊籬,正式開創(chuàng)了延續(xù)至今得華夏現代小說。

我曾經提出過一個論斷,提出20世紀是小說得世紀。這么說,一方面是因為在華夏傳統(tǒng)文學里,中心文體是詩、詞、曲、賦、文章等,但到了20世紀,小說被提到了空前重要得位置。另一方面,20世紀得小說,尤其是近代小說,被寄予了改良社會得厚望。要新一國之民,首先要新一國之小說。從這個角度來看,這套叢書得整理,就有了關照社會變革進程得意味。

至于構建自身現當代文學創(chuàng)作范式得路徑,如何通過這套叢書體現出來,我不敢下定論,我們目前所做得工作只是收錄,文本特征還有待研究。

光明悅讀:去年是北京大學中文系建系110周年,您曾在《光明5分鐘前》上撰文,提倡我們應該建立起自己得學術自信。那么,如何建立學術自信?

陳平原: 目前我們正在逐步建立對自身文化和學術得信心。這個信心,包含了對華夏道路、華夏命運得信心,也包含對華夏學術信譽得構建。這需要一步一個腳印,甚至幾代學者得不懈努力。我們能做得,就是不忘本來、放眼未來,強基固本、涵育新思。

(本報感謝 韓寒)(感謝支持均選自“華夏近代文學文獻叢刊”)

近日:光明5分鐘前

 
(文/馮詩洋)
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